قصيدة بـجرة قلم للشاعرمحمدأسامة البهائى

بـ جرة قلم
ـــــــــــــــ
ـ 1 ـ
بجرة قلم
تدور فى ساقية
ترفع مية النيل فوق الجبل
وساعة م تعطش تدور ف دايرة...
من جوا دايرة تتعلق ف دايرة
لحد ماطلبك يتقبل
بجرة قلم

ـ 2ـ
بجرة قلم
تروّق أوجاعك
وتفرم كل مين باعـك
نهرك يجرى مايوقفوش سد
وساعتها ماتحسش بأى حد
تفرد فى طولك تفرد دراعك
لحد مايحل غيرك محلك
بجرة قلم

ـ 3ـ
بجرة قلم
يسكن بدنك جرح وألم
بجرة قلم يتحدد مصيرك
لا يخيرك ولا يستشيرك
وأنت م تصدق ...
تجرى تلحق قطر الزمن .. لتفلس
توالس تدلس تشخشخ ضميرك
تغافل تنافق تصحصح لغيرك
ليركب مكانك ويدخل مجالك
بجرة قلم

ـ 4 ـ
بجرة قلم
ضهرك يفردك ماتبقاش قنطرة
ماأنت عايز تبقى ابن الناس اللى ربت
تعبت عليك لحد ما تفلح فى العلام
وآن أوانها تفرح بك وأنت ملوهدومك
بيت ووظيفة وعيشة نضيفة ترضيهم
تتلاحق عليك الوسايط تعيش
ياتمشى فى سكة لانحراف وتهلس
وتلقى روحك تحت قبة البرلمان ..
بينوبك من كل وليمة نايب وتتبت
بجرة قلم

ـ 5 ـ
بجرة قلم
يخرس لسانك
ما أنت زى السيجارة اللى طالتها نار
تلسع وتدخن من غير ماتُحدث لاِنفجار
نزعوا منك فتيل اللغم
ويبطل مفعولك بحاجات تزاحمك تلبخك
تبقى فاضى وناس تانية ملبوخة تنفخك
بجرة قلم.

بجرة قلم
تقدر يكون لك اختيار
.............
. . ...
بجرة قلم
ـــــــــــــــــ

مقال فيروز كراوية أيمن نور وتامر حسنى

ايمن نور وتامر حسنى
كتبت فيروز كراوية
فى وقت متقارب صدر حكم القضاء بحبس الدكتور والمحامى وعضو البرلمان السابق ورئيس حزب الغد أيمن نور خمس سنوات فى تهمة جنائية مخلة بالشرف وصدر أيضا حكم القضاء بالحبس سنة كاملة مع إيقاف التنفيذ على المطرب تامر حسنى فى تهمة أيضا مخلة بالشرف "الوطنى" إن شئنا أن نسميها. أما أيمن فقد قام بتزوير التوكيلات المؤسسة لحزبه كما قام أيضا بالترشيح لأول إنتخابات رئاسية فى تاريخ مصر وإمعانا فى الفوضى قام بالترشيح للإنتخابات البرلمانية التالية لها، وكتب فى الصحف منوها عن فساد وتوريث وطعن فى جدارة رئيس الجمهورية وظهر فى الشوارع وعلى القنوات الفضائية ليعلن على كل العالم أن مصر فى حال يرثى لها وأنه يريد تغيير كل شىء. وأما تامر فقد زور إعفاءه من التجنيد فى جيش مصر وأصدر ثلاثة ألبومات غنائية نجح الأخير منها بالذات (الذى صدر صباح إعلان تهمة التزوير) نجاحا مدويا وقام ببطولة فيلمى سينما نجحا أيضا بصورة لابأس بها وأصبح نجما محبوبا لعدد ضخم من شباب مصر الذى اندفع للمحكمة فى يوم محاكمته يعلن المساندة والإحتجاج. وبينما يصعب أن نتحقق من مصداقية الأحكام القضائية أو نخضعها للقبول والرفض نستطيع أن نرصد ملابساتها والمواقف الدالة المحيطة بها والتأثير الإجتماعى الذى تحدثه. ويحق لنا عندئذ أن نتساءل: هل كانت جريمة أيمن نور أقل جاذبية بكثير حتى لاتستطيع أن تحظى إلا بإهتمام المثقفين والصحفيين وأمثاله من المعارضين السياسيين بينما يحضر محاكمة تامر حسنى عدد كبير من شباب الشارع المصرى الذى إقتطع من وقته ودخل المحكمة ربما لأول مرة فى حياته (بما يمكن أن يسببه ذلك من هلع لنا كشعب غير معتاد على الإنتخابات ولا المحاكمات ولا المظاهرات...) معبرا عن مساندة تلقائية حقيقية ليست بدافع الواجب المهنى ولا الزمالة السياسية ولا الإنتفاع والمصلحة؟
قد تبدو المقارنة غريبة وغير ملائمة لمن يرى أن المجالين منفصلين ولا يجوز دمجهما، ويرى أيضا أن لكل جمهوره وأصحاب المصلحة من ورائه. ولكن الربط والمقارنة هنا نابعة بالأساس من تلقى الناس وليس من طبيعة المجالين أو القضيتين. ببساطة، بماذا يهتم الناس؟ ولماذا يهتم الناس بقضية ذات صدى إعلامى ويتركون قضية ذات صدى إعلامى ربما أكبر؟ لماذا يتحرك الناس (ولا نقصد بالتأكيد أن هناك ثورة شعبية قامت لمساندة تامر حسنى ولكن نركز على الطبيعة المختلفة للجمهور فى كل قضية) من أجل نجم الغناء الذى إرتكب جريمة كانت لوقت قريب تضاهى الخيانة الوطنية ولا يتحركون حتى بدافع الفضول من أجل الرجل الذى أثار كل هذه الزوبعة من حوله ملوحا ببطولة وطنية ما؟
تتبادر إلى الذهن عدة إجابات سريعة منها مثلا أننا نعيش عصر النجم الذى لا يهم إن كان يقدم صورة إيجابية من عدمه، بل ربما تجذب أحيانا أفعاله السلبية جمهورا أكبر كونها تستقبل كأفعال تمردية على القوانين الجامدة (هنا فى حالة تامر يمكن تطبيق ذلك على إنهيار صورة الدولة والشعور العام بالنفاق الكامل فى خطابها الوطنى الذى لايستحق بالتالى أن يهدر نجم مهم سنة ونصف من عمره الثمين فى أسر التجنيد). ومنها أننا شعب فقد إهتمامه بالأحداث السياسية من حوله مهما كان ما نتخيله من حراك يحدث على مستوى فوقى ولا يجذب إلا قوى سياسية فى طور التكوين أو قوى ترى أن الوقت قد حان لتستعيد دورا أو تنسق وتتفاوض وتحصل على نصيب من الكعكة التى يمهد لإعادة تقسيمها. وبالتالى تصبح قضية أيمن نور قضية لاتهم إلا أصحاب المصالح المباشرة من التغيير والتبديل فى النخبة السياسية (بصفته واحدا منها) ولا يمكن ربط ذلك بالضرورة بأى مصلحة مباشرة تعود على رجل الشارع المتخاصم مع السياسة ولا يعطى أذنه ولاعقله ولا وقته لمشاهدة (ما بالك بالمشاركة؟!..) حراكها ولا صراعاتها. وفى هذا السياق يمكن أن نفهم الإنجذاب الطبيعى نحو نوعية واحدة من الفنون المسلية التى تحقق متعة وقتية صغيرة لاتعنى بترك أثرا واسعا ولا طرح أسئلة مؤرقة (ولا بالطبع الدخول فى مناطق مغلقة) بقدر ما تهتم بالإثارة والإبهار وغزارة الإنتاج الذى يلغى الحديث منه القديم. ويصبح نجوم هذا الفن أكثر جماهيرية من كل النجوم الآخرين من الفنانين حتى أو السياسيين أو العلماء أو المفكرين... ربما لأنهم النجوم المعترفون من البداية بأنهم لايريدون من المتلقى شيئا إلا أمواله مقابل متعته، فى النهاية هذه الطلبات بريئة لا تكلف الجمهور جهدا ذهنيا (وهو المرهق طول الوقت) ولا تعرضه للإعتقال أو قطع الرزق أو منغصات الحكومة (بكل وطأة أجهزتها) على صغار المعارضين. ويكون نجوم هذا الفن بالتالى الأكثر براءة وربما سذاجة فى نظر الجمهور، القابلين للإنخداع على يد رفاق السوء والشيطان على حد سواء (الطريقة الشائعة فى تبرير كل ممارساتهم المتدنية إذا إنكشفت على المجتمع). وبينما ينشأ أحيانا تعاطف مشوب بالشك والحذر مع كل المعارضين الذين يحاولون النزول للشارع ومخاطبة الناس ينشأ تعاطف مجرد من أى حكم عقلانى مع النجوم حتى إذا أجرموا وقصروا فى واجبات وطنية أو أخلاقية فقط لأنهم تماما مثل أولادنا من الشباب لايريدون شيئا ولا يفهمون شيئا ولا يحرضون على أى شىء بحيث يسهل التغرير بهم على عكس السياسى والمثقف الذى يعرف كل شىء ويحاور ويناور ويصبح خطؤه فى مقام الكفر والخيانة وبالطبع العمالة.
ومع صلاحية كل هذه التفسيرات التى تتبنى وجهة نظر الناس قليلا ووجهة نظر النخبة بالقدر الأساسى يمكن أن نرد بحجج عكسية منها أن الإهتمام بنجوم الفن عموما كان أكبر على مدى العصر الحديث (نظرا للتغطية الإعلامية الكثيفة التى تقرب الفنان من الناس وإستعمال الدولة للفنانين والفن والجوانب النفسية الداخلية والأسطورية التى يتعامل معها الفن بصور تناول مختلفة) ولم يعن هذا بالضرورة الإنصراف التام عن الممارسة السياسية أو التعرف بنجوم متعددين فى مجالات الحياة والإبداع المختلفة فى كل بلاد العالم ومنها مصر. ويمكن أيضا أن نشير إلى أن القمع السياسى الواضح الذى تعرض له كل مواطن عربى بأساليب متنوعة ومتعددة خلال العقود الخمسين الماضية هو بالفعل ظاهرة طاغية لايحق الإستهانة بما أنتجته من خوف وسلب عميق فى نفوس الناس ويعنى ذلك أن نحترم رد الفعل البطىء الذى يتكون برغم كل هذا تجاه الحراك السياسى الآخذ فى النمو، ويعنى أيضا أن التعبير عن الإهتمام بالسياسة قد بدأ بالفعل ويمكن الإستدلال عليه بالزيادة الرهيبة فى عدد البرامج الإخبارية والحوارية السياسية والبرامج التى تناقش وتحقق حول قضايا إجتماعية ودينية ونشاط الصحف المستقلة فى تعرية فضائح وفساد بشكل غير مسبوق وهى بالطبع تقوم على تلبية إحتياجات متلقى يستهلكها ويطلبها. ولكن لاتستطيع هذه المبررات على قوتها إقناعى بالتغاضى عن الظاهرة الكامنة وراء مشهد القضيتين الفج. لأن المشهد ينطوى على إهدار قيمى يحدث لأول مرة (وهو القبول بالهروب من التجنيد على المستوى الرسمى- حكم القضاء- ومستوى الرأى العام) وعلى الصمت التام حيال سحق مشروع بطل سياسى إحتل مخيلة الناس لفترة قصيرة بمنتهى التعسف والإصرار على التعسف. ولأن المشهد يعلن بوضوح أن الخيال الشعبى لم يعد يحتاج أو يطالب ببطل يغير ويعارض ويناضل بل يطالب بنجم مهادن عادى بل أقل من العادى متواضع الإمكانيات عظيم الطموحات (غالبا يريد الوصول للعالمية). وهنا يهمنى الإستطراد فى تتبع كيف نستخدم الخيال وأى دور يلعبه فى تشكيل ذهننا وتحديد إختياراتنا.
والخيال المقصود هو قناة حية موازية مستمرة بإستمرار الواقع. تنشأ منذ الميلاد كذاكرة سمعية وبصرية وذهنية تختزن عديد من الخبرات الإيجابية والسلبية المقموعة التى لاتجد مساحة لممارستها فى الواقع إما لإستحالة عملية أو إجتماعية قيمية. ويستمر الخيال فى النمو كبديل أوسع للواقع يستوعب إمكانياته ومعوقاته ويتغلب عليها فى عالم داخلى نشيط طول الوقت. الخيال هو ممارسة نشطة بمعنى أنه يختلف عن الأحلام مثلا التى تحدث رغما عنا عند النوم أو اليقظة. إننا نختار أن نتخيل. نتخيل لأننا نريد إيجاد بدائل إيجابية للواقع أو نريد التحايل على ممنوعاته. وفى الحالتين هناك قنوات تصل الخيال بالواقع. فمثلا ممارسة الفنون هى طريقة لنقل ما يحدث فى الخيال ومشاركته مع جمهور أوسع لإحداث جدل فى الواقع. وهناك عدد لانهائى من الإختراعات العلمية التى بدأت كأفكار خيالية للتغلب على صعوبات فى الواقع. وبالمثل ألهم الخيال الأفراد والمجتمعات بعدد لانهائى من الأفكار التى تسعى لتدمير وتكسير ونسف الواقع كبديل آخر. وعندما نرصد الإرهاب العالمى فى هذه اللحظة (كظاهرة متجاوزة للخطابات السياسية والدينية تنطوى على قدر ضخم من الحنق والرغبة الإنتقامية الغير مرتبطة بالضرورة بحدث بعينه بل ربما بكل الظلم فى التاريخ البشرى الحديث) يمكن أن نرى كيف أنتج الخيال هذا البديل الكارثى لحالة القمع والفقر والإستهلاك والإنسحاق للآدمية. وهنا نعتقد أن الخيال قد أصبح قادرا على إستخدام إمكانيات الواقع لصالحه تماما وبسرعة دون المرور بقنوات الإتصال التى تهذبه وتورطه فى البحث عن حلول إيجابية وأكثر إنتصارا للحياة. كيف تغيرت أساليب ممارسة الخيال وكيف أصبح تحقيق الخيال أكثر سهولة هو ما يجعل الإلتفات لدوره الأكثر خطورة واجبا. وإذا كان الخيال فرديا ومجتمعيا مستخدما نتاجات العصر قد أنتج الإرهاب مقاومة عنيفة إنتحارية إنسحابية لعدم التحقق و صراع الهوية وإستحالة الإمكانيات للحياة الكريمة فماذا يفعل الليسو إرهابيون؟..
ماذا يفعل باقى أفراد المجتمع الذين ينسحقون تحت نفس الظروف التى تمر بها معظم بلدان العالم ولم يختار خيالهم الإرهاب بعد؟ ماذا يمكن أن يفعل المصريون المحرومون أفرادا ومجتمع من المشاركة فى طرح بدائل تفصيلية أو عامة لتغيير الواقع؟ الممنوعون من السياسة، المحرومون من التعليم، الذين لاتصلهم أى معلومات، ولا عرض عليهم ممارسة الفنون، ولا يعرفون ما هو إتحاد الطلبة، ولا يجدون وظائف، وأحيانا يملكون شققا وسيارات قبل الإنخراط فى أى عمل، ولا يسافرون، ولا يعرفون عن علاقات الحب إلا "تعليق" البنات ورسائل المحمول وقهرالزوجات والتحايل على الأزواج، ولا يحبون القراءة ولا الرياضة، ويتنفسون العادم ولا ينتجون إلا طرق إحتراف الكسل على حساب من هم أفقر وأضعف. كيف يمكن أن يشتغل خيال كل هؤلاء إذا إفترضنا أن الخيال لابد وأن يكون موجودا؟
فى مجتمعاتنا التى لم تجن من الحداثة إلا ما إستوردته من سلع وقشور قيم، ولم تجن من العولمة إلا قتلة وقتلى الإرهاب، يشتغل الخيال لمن ليسو إرهابيين بنشاط وبكامل الإرادة على النفى. نفى الذات والمجتمع. يصبح الخيال ممارسة صوفية هروبية ضرورية للنسيان. حتى نستطيع أن ننسى كيف يتم إلغاءنا من الصورة وكأننا غير موجودين ولم نكن أصلا. نتخيل عالم جميل من البيوت الفاخرة والحبيبات الفاتنات والمناصب الهامة (كل المطربين والممثلين يظهرون فى دور أو مظهر رجال الأعمال فى كثير من أعمالهم) والشوارع البراقة والمشاكل المحلولة حتى قبل أن تظهر. ونتخيل أن تامر حسنى ولد برىء يصلى الفرض بفرضه ويمرح مع أصدقائه بخفة دم، ونتخيل حلا شيحه بنت كانت تحمل الإيمان فى قلبها طول الوقت توجت رحلتها بالحجاب وصارت تجيب بحاستها الربانية الفريدة- بالنيابة عنا- كل الأسئلة التى لم يطالبنا أحد بطرحها أو التفكير فيها. ويستقر فى وجداننا وعقولنا أن الحياة خير وشر، أبيض وأسود، محجبة ومرتدة، علمانى ومتدين، كافر ومؤمن لأن الخيال لم يتدرب على خلق التنويعات ومساءلة المسلمات وإيجاد حلول مبدعة للتناقضات. هكذا يحل النجم الفنان (المتخيل) أزمة الخيال. إذ يوفر لخيالنا مجالا للعمل ويوفر ملاذا لكل من لا يستطيع أو يريد (أو تحميه الرفاهية المادية) أن يكون إرهابيا. لذلك نتحرك جميعا لنساند براءة تامر حسنى الداخلية قبل الجنائية، ونبارك عودة حنان ترك وحلا شيحة لديار الإيمان الذى نعرفه فقط كقيمة مجردة كاملة مطلقة. صنع لنا النجوم تدينا وهميا كى نقتنع أننا مؤمنون صالحون ، كى ننسى فسادنا فى كل مجال وسقم أرواحنا ونطمئن لوجود الدين فى حياتهم وبالتالى حياتنا. وصنعوا لنا على نفس المنوال حلولا جميلة وأساليب حياة "روشة" وسلع نلهث لنحصل عليها ومشاعر ساذجة ودائما طيبة تغنينا عن كل ما يغلى حولنا من عنف وقسوة. إننا نساند من يحافظون على نسياننا ويعفوننا من المسئولية والذين لو إكتشفنا أن كمالهم وجمالهم أوهام ورقية شكلية نصبح فى مواجهة مع هشاشة وجودنا وتفاهة أدوارنا. إننا ندافع بضراوة عمن يحمون حصن النسيان ويدعمونه، وحتى إذا كنا نعرف من الداخل أننا نخدع أنفسنا وأن هناك بديل آخر، فالمراهنة على نجم من نوع حقيقى هو الإختيار الأشق لأنه يتطلب بعث الخيال وإعادة حفزه وتوجيهه. هذه هى الورقة الأخيرة فى يد من يبحث عن التغيير..

المواطنة قبل المحاسبة

المواطنة قبل المحاسبة

من الفيس بوك

تلقيت دعوة للمشاركة من أحد الجروبات المطروحة لمناقشة أحد الموضوعات من الأستاذ كمال غبريال عن قدسية المحاسبة فى مصر وحين توجهت للمشاركة وطرح وجهة نظرى وجدت أحد المتداخلين يتناول موضوع تسرب أمتحانات الثانوية العامة لعام 2008 بمحافظة المنيا فضحكت لأن المشارك مسيحى والموضوع المطروح يستهدف المسيحيين المصريين ويصب النقاش للتعرف على آراء وفى نفس الوقت يتبنى الأستاذ كمال غبريال قضايا وموضوعات ( ما علينا من تقيمها من حيث المدخلات والتوجه ) إليكم ماكتبته من رد لنضع امام الجميع أن المواطن المصرى على أرض مصر له المواطنة بما له وما عليه وهنالك خلط فى المعارضة وعدم فهمها لكثيرين واستيعابها بالمعنى الصحيح من كل الطراف وكل يفهمها الفهم الخاطئ فلا المعارضيين يستطيعون التأثير بقوة على الإصلاح والتغيير ولا الحكومة وانصارها لديهم قناعة بفكر المعارضة وكل واحد يريد أن يأتى هو والحالى يذهب للجحيم ولم تكن ثمة علاقة وطيدة لعدم سلامة الأفكار والأسس
ولقد تناولت الموضوع من منطلق المواطنة .. تابعوا الرسالة وأرجو ترك التعليقات لو تكرمتم
نص الرسالة كما هى بالفيس بوك:ـ
الأستاذ الفاضل / كمال غبريال
تحياتى بالمحبة والإخاء وكل الود
واسمح لى فى البداية أن أسمعكم ضحكة من قلبى منذ أن تلقيت مداخلة (القبة القبطية ) سظل تلازمنى بأبتسامة تمتد إن ماكتمت ضحكاتى فـ لكى نتناول ماطرحته سيادتك لابد وأن لانخلط الأوراق وإننى أرى قبل الخوض فى قدسية المحاسبة فدعنا نتحدث عن المواطنة وفى الشعر كما نقول على وزن واحد وتختلف المعاني بعد السما عن الصحراء الغربية فقبل المحاسبة نقول المواطنة وهى أحد المفاهيم الرئيسة في الفكر السياسي والاجتماعي الحديثين كنسق للأفكار والقيم وهذا تم تطبيقه في الواقع الغربي في المجالين الاقتصادي والسياسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وما ترتب على ذلك من آثار في البنية الاجتماعية والعلاقات الإنسانية في القرن العشرين وحتى يومنا هذا. وظهرت كلمة ”مواطن“ لأول مرة مترافقة مع الثورة الفرنسية عام 1798 كدليل على المساواة بين الحكام والمحكومين، اذ فضل قادة الثورة الفرنسية مناداتهم بهذه الكلمة من قبل الآخرين للدلالة على أنهم لا يختلفون عن بقية أفراد الشعب الآخرين.
وتبدو كلمات”وطن- مواطن -وطنية- مواطنة “ ملتصقة بعضها بالبعض الأخر للدلالة على الانتماء للأرض من خلال عملية التوازن بين الحقوق والواجبات، وبهذا المواطنة تعني الاعتراف بحقوق الإنسان وحرياته العامة باعتبارها حقوقاً طبيعية لكل فرد وليست مكتسبة، ومهمة الدولة احترام وضمان تلك الحقوق.
وفي ظل تعدد الجماعات العرقية والدينية والسياسية والثقافية داخل مصر كدولة من دول العالم، أصبحت المواطنة بالضرورة القاسم المشترك الوحيد الذي يجمع كل الجماعات المختلفة في حدود الوطن ضمن علاقات إنسانية هدفها تحقيق الصالح العام للجميع ونشدد على الجميع فلا تتحرك جماعة لما يخالف مصالح جماعة أو تسعى جماعة للإعتماد على قوى خارجية لمساندتها ودعمها ضد جماعة أخرى .. فهذا لايتفق ومراعاة الصالح العام الناتج عن ترسيخ علاقات إنسانية إنسانية.
ويحضرنى سؤال هام من هو المواطن؟
يمكن تعريف المواطنة على أنها العلاقة القائمة بين فرد طبيعي ومجتمع سياسي يعرف بالدولة ( الذى يرعى الفرد فى ذات الوقت ومصالحه )وعليه يدين الفرد من خلالها بالولاء لدولته بتنفيذ الواجبات المترتبة عليه مقابل حصوله على حقوقه كاملة كمواطن دون تمييز بينه وبين المواطنين الآخرين مثله .
وتصير المواطنة علاقة بين فرد ودولة كما يحددها قانون تلك الدولة بما يتضمنه من حقوق وواجبات. ومعنى المواطنة في القانون الدولي الجنسية، سواء كانت هذه الجنسية أصلية أم مكتسبة ونذهب إلى أن”التمييز بين المواطنة والجنسية وليد القانون الوطني للدولة ، فالمواطنة تشير إلى الحقوق التي ترى الدولة أن من المناسب منحها لبعض الأفراد الذين هم أيضا من مكونات نسيجها“. وتعني الجنسية انتساب الفرد لدولة معينة، فهي رابطة اساسية وقانونية بينه وبينها، وهي بذلك تتصل بالقانون الدستوري من زاوية تحديده للمواطنين كركن للدولة ولكفالته حق المواطن في جنسيته. وقد نصت المادة 15 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر في 1948 على حق كل فرد في المجتمع في التمتع بجنسية وألا يحرم أو تسحب منه بإجراءات تعسفية وهذا بالطبع اليد التىجاءت لتلوى يدى حكومتنا طوال السنوات الماضية وإلى أن يشاء رب العباد.
فمصطلح المواطن ينطبق فقط على الشخص الطبيعي الذي يمنح حقوقا سياسية ومدنية كاملة في الجسم السياسي للدولة.
لا يعد الحصول على الجنسية ضمانة واعدة للحصول على حقوق المواطنة خاصة في الدول المتخلفة والنامية سواء كانت هذه الجنسية أصلية أو مكتسبة.
كما ان الاعتراف بتلك الحقوق في دستور معلن لا يعد ضمانة هو الآخر، فحقوق المواطنة هو سلوك فعلي يمكن ملاحظته على ارض الواقع قبل أن يكون سطورا مدرجة في القوانين والدساتير.
وتكشف اية مراجعة بسيطة لقوانين ودساتير البلدان التي تشهد حروبا وصراعات طائفية وعرقية عن وجود حقوق المواطنة في قوانينها ودساتيرها. لكنه وجود شكلي لم يتحول في يوم ما إلى سلوك وممارسة يومية قادرة على ترسيخ قيم المواطنة وثقافة التسامح والحوار مع الآخر المختلف.
وتشهد الوقائع التاريخية للأنظمة الشمولية حجم الفجوة الواسعة بين ما تدعيه هذه الأنظمة في خطاباتها السياسية والثقافية وما تمارسه من تمييز واضح بين مواطنيها كسلوك منحرف على ارض الواقع، إذ يرتبط شرط الولاء لهذه الأنظمة الولاء قبل الكفاءة ارتباطا عميقا بالبنية الفكرية لهذه الأنظمة العقيمة والغير جديرة بحمل أعباء هذا الوطن بكل من فيه الأمر الذى يلحق أضرارا جسيمة بحقوق الأقليات والجماعات السياسية والاجتماعية الأخرى.
وهذا ما يجعل الديمقراطية أملا ومطلبا لدى الكثير من مواطنينا التي تعاني من أنظمة شمولية ومستبدة تتخذ من التمييز بين المواطنين سلوكا أساسيا لبقائها على قيد الحياة فتمد يدها في كل مامن شأنه إقرار المواطن نفسهولكنه السعى للخرس وكتم الأنفاس والمؤسف أنهم يحققون مآربهم بطرق قانونية والشاطر يمسك ماسكة إنها الحرفنة والحنكة كمال بيه
والخلافات التى تنشأ داخل الجماعة الواحدة والأختلافات له تأثيرة الغير مباشر على الفرد ( المواطن ) لأن كل جماعة تسعى لمناهجها وأهدافها التى تخدم كيانها وتحافظ لها على الإستمرارية فعندما نطرح هم قومى لماذا نلمس على الكنيسة ولماذا نتحدث عن غيرنا والرؤىفى الغالب غير مكتملة تماماً وأنا كمسلم لا أستطيع ان أبدى راى فى مشكلات المسيحيين بمصر فيما بينهم وبالتالى الغير مسلم غير مُلم بما لم يتم الأنخراط بداخله فالهم العام وطن تنتهك به المواطنة إنتهاكاً واضحاً وصريحاً مؤداه عيوب مجتمعية جعلتنا فى موضع من يوجهون الأتهامات لأنفسهم دون البحث عن علاجات هى بالفعل جديرة بمنع مانشكو منه فى الواقع الحالى ومن ثم الأتى ياسيدى الفاضل وأرجو أن لا أكون صدرت لحضراتكم أى لهجة يساء بها فهمى
وسنتابع آراء حضراتكم فى صميم المطروح لكى لانضحك على مايبكينا
ولكم التحية أستاذ كمال غبريال ولكل المتداخلين معنا
أخوكم محمداسامة البهائى بورسعيد

تسجيل كتاب محمل من على النت

على ضفاف الذكريات البورسعيدية (2)عم أحمدعوض

على ضفاف الذكريات البورسعيدية

ـ 2 ـ
عم أحمد عوض

فى البداية تحياتى وخالص شكرى للأديب الرائع محمد سامى البوهى القاص والصحفى المصرى الأصيل لمتابعاته الكريمة وتشجيعة الطيب
عم أحمد عوض. إنه عم أحمد عوض بكل معنى الكلمة..فلا تفلح معه غيرها من ألقاب لا( أسطى) ولا( أستاذ ).. ولا (حاج ) ولا يا ( معلم ) ولا حتى يا( فنان )وهو أحد أهم كتاب القصة في بورسعيد . بدأ الكتابة في الستينيات ، وانغمس لأربعة عقود في الحركة الأدبية ، وفى أول لقاء لنا على الإطلاق أحتضننى ودمع العين يسبقه ويسألنى محمد ؟ أنت محمد ؟ .. الله يرحم والدك أخويا وحبيبى .. فتعجبت للوهلة الأولى : إيه ياعم أحمد انت تعرف والدى ؟ .. أعرفه ؟ دا أنت السيد البهائى الخالق الناطق فأنتابتنى قشعريرة وأصبحت فى حيرة .. أتمالك أعصابى أم أمنع بكاءه ؟؟ وكأنه كان فى شوق لهذه اللحظة منذ فراقه لأبى رحمة الله عليهما .؟، .. ظل عنصراً فاعلاً وقطباً بارزاً يُشار إليه بالبنان ، إلى أن تعانق والموت بعدما تقاضى من دنياه الفانية سبعةً وتسعين عاماً عاشها في كدٍ ومسغبة لايملك غير مهنته التى كان يزاولها بخصوصية بالغة غير عابئ بمتطلبات الحياة اليومية وكم من المرات أراه يكتفى بما يوفر له كوبان من الشاى والقهوة وعلبة السجاير اللعينة التى كانت تسلبه عمره وتمنحه بعض الأرتياح على المستويين النفسى والإجتماعى فكان ةيرفض عزومات المدخنين جلساءه ويكتفى بعلبته.
عاش الحياةُ وسلبته مباهجها وحرمته من زخارفها وزركشاتها ، فعاش مكافحاً العوائق التي تحول بين بسطاء الناس والعيش الكريم . لا يذكر أحد أنه شكى يوماً الفقر أو سب الدهر أو عتبَ على الوطن أو قادته . ولم يحدث أنه ارتدى في كفاحه ـ الذي كان مريراً ـ أردية الأبطال ، أوتأسى بعظماء الملاحم ، لا يذكر له أحدٌ هذا ، وإنما يذكرون له نضال بسيط الأدوات والوسائل .. حاول في كثير من المواقف مصالحه الحياة ، فكتب القصة والقصيدة ، وشارك باجتهاد في الفعاليات الثقافية والمنتديات الأدبية .. قاسمَ الجماعة الشعبية همومها وفنونها ، والأدباء أنشطتهم . في الصالونات والنوداي والجمعيات تواجد . وبدراجته بين المتاحف والمعارض وقاعات العروض المسرحية تنقل . نراه في حفلات الأوبرا وموسيقى الغرفة ، وفي ضمة الصحبجية . ومع هذا وذاك كان له التواجد الملحوظ في المؤتمرات الأدبية والسياسية سواءً بسواء.

لكن الحياة أبت إلا أن تجعل منه بطلاً قدرياً ، لا مندوحة أمامه إلا بمواجهه معضلات الوجود . وهل هناك أشق من مواجهة معضلتي الميلاد والموت ؟ .. منحته القليل ومنعت عنه الكثير، منحته الولد ومنعت عنه رغد العيش .علمته الحكمة وأسقطته في لُجَّةٍ من سفاسفِ الأمور . وهبته روحَ الدعابة وحاصرته بالقتامةِ والجهامة . وبعد أن أنهكته في حروبٍ لا نصر فيها ولا هزيمة ، حرؤب ثَلِمَتْ فيها أسلحته ، سلبته الزوجةَ .. السكن والملاذ واللمسة الحنون ، كما سلبته البنت والولد .. الثمرة والامتداد . وما أصعب هذا على المرء حين يستشعر الفقد بعد المنح.

بدأ موكب الزعيم الراحل جمال عبد الناصر من محطة السكك الحديدية لمتابعة أخر زياراته لبورسعيد عام 1969 بعد النكسة بعامين ليحتفل مع البورسعيدية بعيد النصرويقنعهم بكلمته على ضرورة مغادرة المدينة لمواجعة حرب العدو فيما يعرف ( بحرب الأستنزاف ) التى أثبتت تفوقنا فى العديد من العمليات الحربية الخاصة أذكر منها ‘غراق المدمرة إيلات على شواطئ بورسعيد ، وقيام رجال البحرية المصرية أيضا بالعملية الكبرى فى ميناء إيلات الحربى والتى تناولتها السينما فيما بعد فيلماً بعنوان الطريق إلى إيلات .. وأثناء سير موكب الرئيس طلب منه عم أحمد عوض أن يمنحه قراراً بالبقاء ببورسعيد رافضاً هجرته التى فرضت على المدينة منذ العام 67 وقابلها شعب بورسعيد بالرفض وأبلاغ الزعيم عبد الناصر إصراره على البقاء بالمدينة دفاعاً وأستبسالاً.. وأستجاب وقتها عبد الناصر .. ولكنه فى هذه الزيارة لابد من تهجير سكان المدينة لتجنب الخسائر فى الأرواح من المدنيين وتبدأ عملية التهجير ببورسعيد بعد السويس والإسماعيلية بعامين ويظل عم أحمد عوض مع رجال المقاومة الشعبية جاعلا من دكانه للحلاقة مقراً للدفاع الشعبى بمنطقة مسكن الأمين والحرية.. ليعيد ذكرياته فى أعمال المقاومة بشارع عبادى وأول العرب والمناخ وكان دائما يعلق بكلمات يفهمها المقربون جدا من عم أحمد قائلا: وهو يبتسم : ليه ماكنتش مع حمدالله وعسران ليه؟؟ كان لازم يعملوها من غيرى ؟ .. وأحيانا كان يمزح فقط بكلمة (ليه ؟) مشيراً إلى القصة الشهيرة لخطف مورهاوس التى تمت بدونه بأبطال عاشوا بيننا عقود من الزمن الجميل ورفارقونا لسنة الحياة .. وفى جعبة الذكريات مشاركاته مع الشباب فى أنتفاضتهم الثورية ضد أولا إسقاط التمثال الشهير والبديل لتمثال الحرية بنيويورك الأمريكية تمثال ديليسيبس الراسخ على قاعدة حجرية عند مدخل القناة الشمالى عند إلتقاء قناة السويس بالبحر المتوسط وثانيا حرق السفارات والقنصليات الأميريكية والروسية عقب هزيمة 67 فى ذات العام من شهر يونيه حتى عدنا للمدينة وهو كما هو ، أحب الناس فأحبوه . أينما تواجد تواجدوا ، وأينما تواجدوا تواجد . أنفق أكثر من أربعين سنة من عمره في تعويد الناس على حب الجمال ، ونبذ الضغائن ، فليس بمستغرب إذن التفاف الفرقاء من حوله .. لا فرق بين يساري و يميني .. علماني و ديني .. رسمي و شعبي .. كل منهم يري فيه شيئاً منه .. كل منهم يسعد بالاقتراب منه ويستريح .. هو مثقل بجراح العيش ، تعامل مع نصوصه على إشاعة معاني البهجة والجمال من خلال قصص وقصائد تعين على تحمل مكابدات الحياة .. الحياة التي سلبته رغد العيش ، وحرمته الزوجة والبنت والولد ، وأوسعته تجريحاً وتبريحاً ، بعدما صاغته في هيئة بطل قدره أن يكابد ، ولا يسانده غير ذكريات عبرت بعمره، وقليل من الأمل كان يوقظه كل صباح ويتصاعد معه حتى الليل فلم يراه فيسهر قدر استطاعته ليلا طويلا.ومن صباحات إلى ليال من وراء ليال وثمة بارقة هو يعلمها جعلته يتواصل للتسعينات.
فما الذي يُضير، هذا البطل القدري ، إذن إنْ مد يده إلى الموتِ ليقيله من عثرات الحياة ؟..
ما الذي يضيره إنْ نظر إلى الموتِ ، مثل كل مكلومٍ مُعَنِّى، باعتباره أملاً وطوق نجاة ؟ .. أقولها بصدق ..عم أحمد عوض لم يضره من مصاحبته الموت شئٌ .. المتضررون هم نحن . ــ كما قالها وكتبها القاص البورسعيدى المبدع قاسم مسعد عليوة عضو اتحاد كتاب مصر.. والذى استعرت من كتابته لمقال نشره بعد وفاته ، جملا كثيرة بهذا المقال . وبرحيل عم أحمد عوض لايعلق بأذهاننا أنه الحلاق المثقف .. بل هو الإنسان الخلوق المبدع وحتى يومنا هذا ونحن تاركين مقعده بكل ندوة بأى مكان وبنادى الأدب بخاصة ينتظر معنا عودته.

ــــــــــــــــــــــــ

على ضفاف الذكريات البورسعيدية

على ضفاف الذكريات البورسعيدية

بورسعيد أكبر صدمة فى عمرى
ـ 1 ـ

محمدأسامة البهائى

مع كامل الأحترام للكاتب البورسعيدى الأصيل سمير معوض صاحب هذا العنوان لكتابة الجزء الأول على ضفاف الذكريات والذى تناول فيه أستعراض لملامح من تاريخ بورسعيد ..فلقد عرفت هذا الرجل بصالون الربيع الأدبى .. عقب عودتنا من فترة التهجير التى طالت ست سنوات بعد أحداث سبعة وستين وبأتمام حرب 1973
كنا نحن البورسعيديون صغاراً وكباراً محملين بالشغف والشوق لمدينتنا ولكن هذا كله ُقبـِل بصدمة ، استطاعنا بحبنا لبورسعيد وإصرارنا على البقاء بها برغم جيوش الفئران الضخمة المتوحشة التى ماعاد لايهمها لاقطط ولا سباع ولا ذئاب بشرية ، تتبجح وكأنها الند للإنسان على هذه الأرض فخربت ونخورت وتعّدت على الدواجن والطيور وأبراج الحمام المنتشرة فوق سطوح غالبية منازلنا .. بل ألتهمت أطفالا رضع وتسببت فى هلع الكثيرين ويرجع هذا لخلو المدينة طوال فترة التهجير من البشر والأسر والعائلات فالبيوت خاوية والمحال مغلقة والشوارع يسير بها كل حين وآخر بعضاً من جنود الجيش والبورسعيدية المُكلفين بمهام الأستبقاء .
وأحد هذه الصدمة أيضا عدم كفاءة وابور النور ( محطة الكهرباء ) مما يؤدى لإنقطاع التيار الكهربائى لساعات وأحيانا نقضى أياماً بلا كهرباء
الأمر الذى لايؤثر على البورسعيدية لتمكنهم من استعمال لمبة الجاز بمقاساتها ومسمياتها بمنازلهم أما المقاهى والباعة والمحلات يستعملون الكولوب أبو رتينة ومن ناحية اخرى كانت أجهزتهم المنزلية لاتتعدى راديو فيلبس وقلائل من الأسر يمتلكون التليفزيون وبعض المحلات التى يعتمد نشاطها على ماكينات كهربائية كانوا يحتاطون بالماكينات اليدوية .
يأتى بعد ذلك الصرف الصحى لمدينة بورسعيد وعلى الرغم من أن البنية الأساسية بتصميم وتنفيذ الفرنجة الفرنسين إلا أنها أهملت مايقارب سبع سنوات ويأتى تزاحم الأهالى على المدينة عبأ على شبكة الصرف الصحى فلم تكن بها القدرة الكافية لما أُهمل منها وخرب تماما بفترة الحرب .. ومع ذلك والبورسعيدية على الرغم من معاناتهم من مشكلات البنية التحتية بالمدينة كانوا مقبلين على الحياة كالسمك الذى عاد لمياهه الأسرة التى هجرت كبر أولادها ومنهم من تزوج بالتهجير ومنهم من كبر .. فعادت أسرتان على الأقل أو ثلاثة أسر بالإضافة للقرار الخاطئ من السادات بعودة المهجرين أصبح أمام بورسعيد والبورسعيدية كارثة الإسكان فمن أين لأسرة عادت بثلاث أسر ببيتين لمأواهم جميعاً ومن هنا كانت الصدمة الكبرى التى إزدادت بالوافدين الجدد من أقاليم مصر .. راحوا يزاحمون أبناء بورسعيد العائدين من هجرتهم فى الحصول على السكن وفى الغالب تكون لهم الغلبة لأن معظمهم ريفيون يبيعون قيراطاً زراعياً وبأمواله يحلون مشكلاتهم التى يعجز البورسعيدى فى ذاك الوقت على حلها وبخاصة أنه ظل لمدة ست سنوات يتقاضى شهريته من الشئون الأجتماعية تحت بند أعانة تهجير لاتتعدى الجنية والنصف للفرد فى أسرة يُصرف لعائلها أربعة جنيهات ، فثلاثة أفراد يتقاضون سبع جنيهات شهرية .. أنقطعت بالعودة وكان على البورسعيدية تدبير سبل حياتهم من خلال أنشطة المدينة المتاحة ( الميناء ـ الصيد ـ الحرف اليدوية ـ الباعة الجائلين ـ التجارة ـ والعمل لدى الغير ) وذلك فى الأعوام من 74 ، 75 ، 76 قبيل تحويل بورسعيد منطقة حرة عالمية بقرار من الرئيس السادات كمكافأة لشعب بورسعيد ودوره البطولى وتحمله ماتحمله نتيجة للعدوان والحروب ونظراً لعدم التخطيط العلمى السليم من قبل المسئولين وأبناء المدينة فُتحت بورسعيد سوقاً إستهلاكياً كبيراً نستورد منتجات من بلاد شرق أسيا وأوروبا بمليارات الدولارات سنوياً .. الأمر الذى راح ينخر فى صميم اقتصاد مصر بأرتفاع معدل الديون وضخ المليارات للبلدان المصدرة للمنطقة الحرة وهنا لاقيم ولامبادئ ولاسياسات تعالج ما أفسده هذا الإنفتاح الإستهلاكى .
ففى بيتنا ونحن أسرة فقيرة نتعايش بمعاش والدى المتوفى أصبح لدينا الغسالة المجرية بسعر ثلاثون جنيها وتليفزيونا14بوصة ماركة ناشيونال بسعر خمسة وخمسون جنيهاً والمكواة والراديوكاسيت والبوتاجاز فى غضون شهور قليلة لم يرهق كاهلنا سداد أقساطهم إلى أن أكتملت ببيتنا كل سبل الرفاهية الجديدة علينا ونحن نموذج لملايين الحالات ببورسعيد.
وسنتابع فى الأعداد القادمة بمشيئة الله تعالى

حددى

حددى
ــــــــ
حددى قبــل ماتبــتدى
ناوية تقربى ولا هاتبـعدى
دأنا كل جرح ف قلبى راق
لما قلبى لقلبـك هـدى
وجروحنـا لازم تنتهى
النـاس عـلادى ودى
محدش بين البيـنيـن
كداب اللى ببــاليـن
لاهنا له قلب ولا باله هدى
لـو قـد الوعـد أوعدى
خايفة ومش ناوية أبعدى
لحـد ما تتأكدى و حددى

نسـيت اللى فاتنى حبيبتى وبأبتدى
لاتعيدى معايا ماضى ولاحتى تجددى
لا أتكلم فيه ولا تتـكلمى
لا تـألمينى ولا تتـألمى
مادمنا هاننسـى ونبتدى
دا أنا قلبى بقلبـك رضى
من وأنتى بتمهـــدى
و حسـيت بجـــراح قديمة
لسـاكى عطيـالها قيمة
م أنا قلبى مليان جـراح
وجـروحنــا لازم تنتهى
النــاس عــلادى ودى
محدش بيـن البيـنيـن
كداب اللى ببــاليـن
لاهنا له قلب ولا باله هدى
لـو قـد الوعـد أوعدى
خايفة ومش ناوية أبعدى
لحـد ما تتأكدى و حددى

ماعشـقـش قلب وبال صاحبه هدى
مانقولش قرب وألقــاكى بتبــعدى
وتتوهى منى ف ذكرى من ماضيكى
وأنـا كل أمـلى أنى أرضيـكى
مشـوارنا حبيبـتى مش لحظة وتنتهى
مشــوارنا مشـوار سـنين
بأبتديه وأنا كلى حنيــن
حنيـن ياخدنـــــــــــا للأفـراح
ما أنا قلبى مليــان جـراح
وجروحنــا لازم تنتهى
النـاس عـلادى ودى
محدش بيـن البيـنيـن
كداب اللى ببــاليــن
لاهنا له قلب ولا باله هدى
لـو قـد الوعـد أوعـدى
خايفة ومش ناويـة أبعدى
لحـد ما تتأكدى و حددى


أدى قلبى حبيــبتى وأدينى
زى ما يحـلا لك خدينى
خـدينا لأحلام الســنين
خدينــا وأحنا محددين
ملامح عمر بـيــــبتدى وحددى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خطوط

خـطوط
خطوط عمرى داخله فى بعضها

زى ماتكون بتعاندنى

حبة وقيد وبتقيدنى

خط نار ودايما عِوج

نحيف يبان لك دوغرى

فى الحيرة من صغرى

اتعودت الناس تفتح قلبي

وتدخل تفرش فيه وتنام

وانا فى الوفا شايل ذنب امام

قدمت كل سبت وقع فى إيدى

لجل أعتر فى حد ماليقتش حد

مالقيتش مطرح يساع فى شبر كربى

أنا شرقى ولا غربى

ولاأنا وقعت فى نهار مالوهش ضى

تنسى اللى راح ماتبصش للى جاى

تتنى فيك خطوطك طول بعرض

مفيش ع الأرض حد

يرد لك حق ..

من بعد ممات النبى
ــــــــــــــــ
الشاعر
محمد أسامة البهائى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نومة العازب

نومة العازب
ــــــــــــــــــــــــــ
أنت ماتشبهنيش فى حاجة
مش إكمنك قاعد من غير شغله ولا مشغله
وعنيك بتتحسر كل أول شهر
مالى بدنك بحرمالح كله قهر
وماليكش فى التناحة
تبقى أنــا
ولا إكمنك زى حالاتى ماليكش ضهر
تستحمل وتعمل نفسك قال جامد
وماظبطش معاك تاريخك بكل فخر
من كتر الوقاحة
تبقى انا
فرق كبير بينى وبينك
لإنك إنت
بتنام نومة العازب
ومأرفص للأزمات
وأنا باعجن فى عجينة الفلاحة
ـــــــــــــــــــــــ
الشاعر
محمداسامة البهائى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شق جدار الزمن

شق جدار الزمن
ــــــــــــــ
شق جدارالزمن شق

وبلاش دموعـك

ولا أنك تعيش جبان

بقهرك وجوعـك

شق قلبك من ضلوعك

ومن رجوعـك

ما تنتظرش اللى يشيلك

يرفع من وقوعك

ماتلعنش الحظ

إن ماجاش فى طوعك

زلزل الأرض

من سكاتك من خضوعك

وحياة نبيك محمد

أو يسوعك

تبت فى كل شبر

حقك ومشروعك

أعدل الجزع لتميل منك

وتدبـل فروعك

هاروح للريس

هاروح للريس
*********
حاسس بالبرد يــا أما
وبلاد التلج دفـــا
راجع لحضنك بعد غربه
زادت رجعتى غربه وجفا
حاسس بشئ من جوانا اختفى
دا الغرب واعر يا أما
والشرق
ماعدش بنفس الصفا
***
ياريتك ماكبرت ياولدى ولا وعييت
كان فاتك على دراعى أداديك الننه
وكات أمك عليك مطمـئنه
يبقى اللي عند غيرنا عندنا
وبلادنا يــاولدى تلمنـا
ولاحدش يغيير طبعنا
***

رايح فين يــاولدى والساعه مأخره
رايح فين والمدينه مسكره
مفيهاش غير بالاوى معسكره
ولا صريخ بن يومين شوارعها...
اللى كانت مزنهره
قعدت ترجع وترجع وترجع
لحد ما بقيت ورا
والليل عليك عصي والمقدرة
والمخبرين لازقه بغرة
لو مسـكوك فى إنصاص الليالي
هايفتشـوك وهايقلبـوك
وهاياخدوك بيـع و شيرا
ولامين شـاف ولامين درا
المخبر من دوول بيعلفـوه إفترا
وزى صيـاد الجوابى يصيـد
اللي عضمُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُه ناشف واللى ِِِِِِِِِِِِِِِطرا
مرة أبوك شـافهم لف وجرا
لاهوا .. راح ع الحج ، ولا أنا.. حجيت
وع اللى جرا لى وأنا في البيت
ماسـيبش كوم اللحم ويقولوا هجييت
زى عسكر الحرب ولا ، سطوة لانجليز
داخلين خارجين طالعين نازلين
أيشى مباحث للأموال
ومباحث للأهوال
ومجسـات على شـم كلاب
الغرض .، مات أبوك م الأهمال
وكيف أعدل اللى اتعوج بعد مامال
حسـرة أبوك زى خيبه لاحمال
ماتزيـدش ع الأنجال
كبـرت ياولدى خلاص واتحسـبت رجال
والرجــــــال
واخديـن م الصبر شــيمه
وعـمر مـا هـا يبـقالنـا قيمـه
إلا بـصحيــح لافعــال
وربـك خـالقنـا فى دنيا كريمـه
بينعـم ويرزق ومواهبــه عظيـمه
ســتار يــاولدى
بـس تفـهـم الفهيــمه.
*****
رايح فين ياولدى والمخروبه مسكره
ولسه بدرى على مانرجع تانى من ورا
الصبح ياولدى هـاروح للريس
لساه كبـيرنا ومفكر إنه كويس
بدي الصـالح م الطـالح يفهـم ويمييز
هاسـتناه م الفجريه تحت البيت
عشـان رجالته تمييز ظيط من عيط
وأقوله بالمرة ع المخبرين ونطاط الحيط
وخيال المآته اللي باع الغيط ... لمعيط
ودمع العين اللي شيلت وحطيط
بعت عمري عليكو ياولدي و شقيت
هملني ياولد وطالع علينا نهار
ليه تزيد علي هم القلب نار
حد يقول للنخل ليه يانخل عليت ؟
ولا يقولو للواطي ليه ياواطي وطيت؟
أنا هاسـتناه م الفجريه تحت البيت
وشـيلاه شـيلاه ياأهل البيت
يجى لمعاد وألقانى صحييت
***********
الشاعر

محمدأسامةالبهائى

العنصرية

العنصرية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

تحية كبيرة للحياري
للحرية وروايح جيفارا
وعلي كل يوم بيعدي
بخسارة
علي وطن
ماترحمش ع الأموات
وأنت ياعم نيلسون مانديلا
في جوهانسبرج
أترحم علي مارتن لوثر كينج
بكل الرحمات
العنصرية
ماأنتهيتش من بعد مامات
ولسه فيه كرشة نفس
فوق ترابك ياوطن
وفينا من لعب الأبالسة
حرفنة
ترقص الأنسان
ــــــــــــ
الشاعر
محمدأسامةالبهائى

قصيدة عزة نفسى

عزة نفسى

غاوية أحلام النخل أحلامى

تعلا بي لمراجيح الريح

والسواقى القلابه

قلابه

حادثات الزمن الغلابه

لقمه وكسوة وحبة فرح

وشئ م العقل يشييد فييا حصن منيع

وياسلام لو صرحك يفضل صرح

إيه إنسان ؟ إلا إن صح

مش دم ولحم وعيشه

طير فى ريح وريشه

جلد وعضم وتحويشه

وف الآخر فوركيشه

مرمى في قعر القفه

يحملها خفيف الريح

ويـزوفها

يسقيها

مرارة عزوفها

ويا طولة بالك

لما تشوفها

تـتسـرسب بيــك السـنين

ماتملكش للي فات

ولا للى جاى حنين

***

احلام كتير فاتتنى للأيام

هربت نفسى فى صرحى م الأوهام

وببات شامخ فى عزة نفسى

مانكسرش ، وأقبل

مانكسرش

واستكين بيأســي

أشب للمدى على فوق

أميل للعشق والشوق

شوق النهى والبدايات

ويا عالم ببكره والجايات

هالقانى وأنا بواجه موتى

لساني الصرح اللي بنيت

ولا ؟

حصاد اللي عانييت .

الأرض لفت بى ولفيت

ياما رحت وياما جيت

جوعت و شبعت وحفيت

أتعفرتت وأتهدييت

حلمت وتمنيت

حلو على مر لقيت

وهديت وبنيت

وصبرت واستنيت

لحد مابقيت

وياريتك ياموت تاخدنى

بس تعيش الكرامة .

ـــــــــــ

الشاعر
محمدأسامة البهائى

فين القاضى

فين القاضى
ــــــــــــــ
مرمى فى حضنك .... ماتدفيش
اعشق فيـكى. ... وماتحسيش
وسايبه عوازل تنهش فيا وتنهش فيكى
وشايفه بعينك مانتقطيش ... كلك طيش
عايزة الجد .... وجد الجد ... ومابدأتيش
باينه القصة زى الشمس
ومش محتاجه كلام بالهمس
ولا وشوشه ف ودان الناس
كلنا حبـيبه كلامنا بهمس
اللى عنـينــا تشـوفه اليوم
نفسو اللي شــافته بالأمس
ومن قبل مايجى اليوم والأمس
ماشيين ماشيين والسكة
السكة عذابنا بالممنوع
ممنوع و فى عز ألام موجوع
حد يخطى في الممنوع
حتى البص عليه ممنوع
ممنوع يتحاكى بحلم اللمس
حتى اللمس عليك ممنوع
واضح واضح قول مسموع
يا دوب تتلفت هنا وهناك
تلئا مصيبة بتستناك
تتنى ف حالك أو تتكووم مش هاتهم
ومش هايهم عليك لجل تهم
وطفح السم
في لقمة عيشك لما هاتيجى
هاتيجى ع القد
انشالله مابطنــك داقت شـبع
ولا صحييت ضماير شايفاك تتخدع
العيشة مرسومه لك
زى الصبيةاللى راقدة للجدع
قاعدة ف أرابيزك وأنت بتتخدع
حاطيين لك سيناريو بكل تفاصيل الملل
وكد بالمشاوير عينى عليك يادى الجدع
وحيد في بلد
عمدتها بمليون من كل العمد
(زرعت زرعي وقلعني عريان للسنين)
زعقت بعزم مافى هازعق لمين؟ ولا مين؟
توهت وتايه ع الأمل من غير أمل
وفى بلاد الغربة
بأزهد تمن
يا تعيش في قلبك نار
يا ترجع تاكل زلط
ويبقى لك كرش من قاعدة البيت
يا تدخل البراية
زى القلم الرصاص النحيف النحيل
اللى محطوط
ورا ضهره محايه تمحى فيك
ويا صبرك وأنت بتتمحا
فى عهد المهانة
والاستهانة بكل آدمي بيتولد
وآه لو عندك بنت و ولد
تشوف اللي عمرك ما شفته
وغصبـــــاً
ها ترضى وها تقبل
ما أنت قليل الحيلة
خليك فى اللى أنت فيه
ها تغرق وها يغرقوك
وقبل ما تشــنق
هايعلقوك فى قشـــه
والقشــة هاشة
والهشاشة فى العظام
طفحت م البرودة والرطوبة
بس طوبى للي عدا ع الهموم
ولملم فى نفسه
لم نفسه
من سكاته فى الهدوم.
تقولي راضى
أقولك
منين يا قاضى ومن ايه؟
منين ما تحكم بالحكم راضى
مشاكلي مشاكلي
ونظرةلايخدعك شكلى
أنا المليان لكن فاضي
وأنت إن حكمت حكمك يا قاضى
احكم بالعدل.
أحكم بالعدل يا قاضى .
ولو أنى خايف
لا ده
كمان
ماتعرفوش.!!

ـــــــــــــــــ

بالعامية المصرية
للشاعر
محمدأسامةالبهائي

قصر مله أبو نظرة عين

قصر مله أبو نظرة عين
ــــــــــــــــــــــ
شيح وفسوخة وفص لبان
الحلق أدوه للي بلا ودان
لموا الخايب علي الدهلان
ماتقولش يمام دا أبو الغربان
فتحوا القمقم لقو تعبان
قاموا طالعين جري علي رفاعي
هو يعزم واحنا نعزم
جالنا الهم الجو أتأزم
قمت شاورت عليه بصباعي
حقي أنا ها أخده ياناس بدراعي
واشفي غليلي من أوجاعي
مش ناقصين تعابين وافاعي
هاخلي السر بيني وبين أتباعي
الخير بين والشر بين وكل الدواعي
نفسر ياخلق هوووو ، ولا . ، مفيش داعي

هاتجيلنا أيام نشوفك في لمة كبيرة
ولايمكن تاخدك الأخادة لحته بعيدة
فتحت علي نفسك فاتوحة ومش قدها
دأنت مش قد الشعرا وعندها
فضايحك مالية الدنيا ومُصر تمدها
تقول قصاص تقول لاباص
دأنت وقعت أدشدشت يابلاص
المش ابو دوده بيشغي يابو دبابير أنشاص
تماحيك الفاضي وقال أدباتي أتباع باص اللى زيك
شوف لك ركوبه تشبه جنابك
و أدب فى روح سعادة اللى جابك
والذنب في حق شخصي قسماً لن يغتفر
قصر ملة ولا قصر طول ونظر يابو لسان متعاص
روح شوف لك باص ياخدك بعيد عننا
معرض وروحك هاتطلع بعيد عننا
مين اللي حط النقطة ياخونا فوق المعرضين الدواعي
مش ناقصين تعابين وافاعي
هاخلي السر بيني وبين أتباعي
الخير بين والشر بين وكل الدواعي
نفسر ياخلق هوووو ، ولا . ، مفيش داعي

كتبت هذه القصيدة فى رجل دخيل على الأدب والأدباء والمبدعين بكل إدعاءاته سليط اللسان قصير القامة ولمن يعرفونه تركت بالقصيدة إشارات ومناطق وعلامات ودلائل تشير إليه كثيراً مايجعلك تخرج عن شعورك مهما كنت من الكاظمين الغيظ أو العافين عن الناس منه لله

ـــــــــــــــــــــ
الشاعر
محمدأسامةالبهائي

قصيدة شنقت

شنقت
********
اخر مرة شربت شنقت
تقولي شرقت أأقولها شنقت
ف حلقى العطش المالح فاض وغرقت
اندلت من احشائى دموعى زى البنت
اندلئت منى فى بير السر غويط وكتمت
فى عز الحسرة دموعى ووجعى وجوعى
كل عيـون الأرض شـايفها الا دموعى
قـاد الفرح شـموع الأرض وطـفا شـموعى
ما كانش بطوعى فقرى وجوعى وما أتعلمت
رحت مدارس وقلت هامارس عيشه واعيشها
لكن خبت
خبت وخيبة الراجل مين يسترها غير القرش
بـيت بحيـطان وسـقف وكرش
كل ما أسد ف شــق بيطلع كرش
وأنا ما انكرش ان عيـونى حبت تحلم
سبتها تحلم يمكن عشت
عشت وشفتنى منى اتفركشت
فركش فرفـش مين ويـايـا ومين الضد
اللي بانيت له أول خلق الله بيهد
بعد ماكره كل العالم فيه ، إيه ها يجد
ماعِرفش ياخدني تحت بطاطه معاه ويمد
مرة اتنين تلات مرات قلنا أكيد وأكيد هايسد
عرق النحس يجيب الفقر وغصب بـأ مد
ماكانش ف قلبى لبكره الجاى دليل ع الود
وأدينى باأعد ف حظى كسير م الجرح
أنت هاتقدر تكسـر لقمة تاكلها بملح
بس اولادك كاسرين قلبك مليون جرح
أيوا ولادك كاسرين قلبك مليون جرح
******************
مع تحيات
الشاعر
محمدأسامةالبهائي

شلال دم نازف م الوليد

شلال دم نازف م الوليد

شلال دم نازف م الوليد
بيجرى ع القبله
يلحق صلاة السما ع الشهيد
والغدر وابل رصاصه العنيد
بيواجه احجار ونبله
ولسه التراب بينز بالترتيل
وغاويه العيون تعما
تلم فيا الملايكه لعنان السما
أوصل بالجروح جراح
مش متلايم ع الصباح ...
ولا الجروح ملتئمه
ماعدش فاضل رصاص
ولا في النفوس إخلاص
وولادك ياوطن...
من بعض منتقمة
لعبة الكراسي والأموال
نصبت في غزة المدابح
وجرح القضية ع الوطن نائح
هوا الوطن لما فكر يضيع مننا
خان ليه الرجال من غير علمنا
خانتنا ليه الخيانه وضيعتنا
برخص التراب باعتنا
ياعلل علتنا .. من كتر فرقتنا
الأرض سايعه الهموم
واللي ضاع بيتنا
أصلى بجوارحي وبركوعنا
لعل دعانا للسما يخِلص
يغسل وش الأرض يطهرها
يغسلنا بكانا و كدبنا المفضوح
ياأمة نامت على دمنا المسفوح
شاقق روحي للسما وجروحي
من مواجع كون بحاله بح نوحي
بتلم فيا الملايكه لعنان السما
أواصل صلاتي للشهيد
طريح الجُبن والترويع
معراج الروح طوافه
ع اللي خانوه بالتطبيع
والقضية يافلسطين بتضيع
وصوت تراتيل اللقا
فايت ع البيوت بالعزي
تنطلق فى الفضا
أجراسك ياوطن بالأسى
وكراساتك يامحمد
لساها بلاها الحروف
حرف واقف يرسمك
بشكلك المألوف
وحرف فاتح قلبك الصغير لناس حبوك
عودك النحيل
لساه متكوم فى صدر أبوك
ماضاقش اتساعه
م الخوف عليك ياحيلة أبوك
البنادق .. طايشة
ورصاصاتها بيضربوك
لاحال ضعفك غدرهم
ولا عودك النحيف
المدنه مايله
وأنت راقد ع الرصيف
لجل ماتاخد بأيدك ... لباب الجنة , يامحمد .



ـــــــــــــــ
شعر
محمدأسامةالبهائي

فوت على يافا

فوت علي يافا


وأنا فايت بشـوارعك يا فلسطين
بكايا مالي القلب
والأنين ف العين
ها فوت قلبي ليافا
ولا ف عكا وف حطين؟
الناس مغلوبة هنا علي غالبين
طلعت ع الناصرة
وأنا فايت أنيني في حيفا
قابلت الوشوش اللي تِفِرّق بيها السنين
ملامحها بسمارها الخمري والإيدين
لساها عافئه ع الأرض موت ومش نادمين
آغير علي روحي
ولا أتمني يجي لي الموت
الخبز يابس ويا نيّ الزعتر
عشـا وفطور
وف مغارب الضلمة
تِعمّر قلوب العرب نور
ومنين ماتلمح
تلقي الخضار مالي الربوع
واقف مستني ع السكك
بانتظارنا للرجوع
وطابور دوريات اليهود
ملاحق نسيم الهوي
نشم ريحتك ياوطن
رغم البارود والحصار
وجدار الفصل
مايحوشش شوقنا وزحفنا
الصبر اللي بات يتعلم الصبر من شعبنا
خمسين سنه وعماله تزيد السنين الدموع
وكل شبر داق طعم المطر
حاضن سيل الدم الذكي
خادوني الرفاقه علي يافا
وأنا اللي غرقان في الوشوش
الموت بيطلع من الأرض والناس متمسكة
الخطر ملاحق في الصغار وبرضو ما أستسلموش
سألت إيه البلد دي
قالوا بفخرهم : أبو غوش
فقت علي طراطيش الكلام حمص رنت في وداني
قلت أنا أسف ماسمعتش من تاني
قالوا لي يازلمة أبوغوش بلد الحمص
قلت لهم خلصوني أنا في عرض المسلمين والنصاري
قالوا لي يامصري من وين ماتيجي لنا البشارة
والعرب كيفك ومش صابرين
القدس للي جاهد وللصابرين
فوت علي يافا لأبو العافيه
بيراسل في أمم مش سامعين


بالعامية المصرية
الشاعر
محمدأسامةالبهائي

حساب النفس

حساب النفس

يانفس ياجوايا ضنين
بركان و فيـه ملاعين
طالعين بيا ونازلين
قوليلى رايحين فين ؟
شاقق صدرى الضيق
نار وأوهام وحريق
جوايا صراخ وزعيق
والدنيا عما لا تديق
تايه وم التوهه بـرئ
ولو أنى فى بحر غريق
وضلمة فى كل طريق
شاقق صدرى الضيق
دى نفسى ولا لوامة
ايه آخرت الدوامة
عصية ليه النفس
يافطرة القلب الرقيق
الصافى مثل الحليب
ياكل حواسى الخمس
مارضعتـش بالمقلوب
نقضى العيشة هروب
وتبقى الحياة بالعكس
يانواجه يا أما نموت
بيعدى الوقت يفوت
وبكرةمش زى الأمس
الدنيا فريضة وفرض
ياكل نواميس الأرض
أنا نادم ندم النفس
ولسانى أنا الأنسان.
*************
آن الآوان ياعمرنا المجروح
تدب فى عروقى الروح
واطهر جوايا النفس
واطلع فوق فى العلالى
ميبقاش ميزانى خاوى
لامقهور ولا عندى يأس
وبالبشــرى للناجيــن
هاكون ع الروح أمين
وأكسر بنفسى نفسى
ماهى كسرة النفس عبادة
تغيير فيا كالعادة
يبقى لى طعم ولون
م ألعبش على كل لون
ومعاهم دوول و دوول
ماهو جوه النفس غوول
يركع لك وهوا كافر
بألف ناب بألف ضافر
ماحناش قد المهالك
وطريق الحق سالك
يانفسى دا النور قبالك
والجنة نادهالك
وعزة النفس مطلوبة
بتمجد الأنسان…
متاع الدنيا غرور
الوعد والمقدور
دنيا فى آخرها زوال
فيه جنة وفيه أهوال
الدنيا مليانه بالتوهه
ويانفسى
عذابنا فى التوهه
وآن الآوان تلملمينى
وتمحى من قلبى غليلى
وتعلمينى معنى الخير
وتخرجينى من ضلمة لنور
وصحبة الصبايا الحور
وشفاعة نبى منصور
خضر
بيديه الطاهرة البور

ــــــــــــــــ

الشاعر

محمدأسامة البهائى

خدنا الكاس ياغزة

بالعامية المصرية

خدنا الكاس ياغزة

في عز ما أكل العيش لهينا
وآخدنـا من بعض ومكتفنا
تصدقوا إن أحنا أتكاتفنا
اتكاتفنا ولحقنـا يوم م الزمن
من قبل الكون ما يفنى
بهزة
مع أن الموت مفيهش لذة
كدبنا على روحنا بأعترافنا
بمأساتنا الشديدة فى بعض
لا الصغيرين قادرين ع الكبير
ولا أى كبير مبطل
يخطفنا
بكينا .. واتعاطفنا
وشيطان مكتفنا
ومن عبطنا بنقول عرفنـا
عرفنـا وقرفنا .
أيوه قرفنا
اللى بيشاور عقله . ونضيفنا

وسيبك من بشر هَمْ مايِلذوا
عمره دم الفقير ع الوطن مايعزة
أبو تريكه بهدفه الجميل بايعنا
ليلة ماكانت فرحة شوارعنا
كانت شوارع غزة مش لذة
ملهيه جماهيرنا مش جاهزة
ودول أصحاب كرامة وتار
ناس غير ناس عايشين فى عزة
و أهللك هما أهلك ياغزة
أبليس ماعدش مصدق عمايله
دا شيطان بس الصهاينة بتوزه
عملتلِك ايه دموعنا ؟
وأنت متماسكة بكرامتك فى عِزة
وكل شبر مَغروس للشهادة والدم بذرة
الأباتشى بصيادين الموت في الجو منتشرة
وأحنا بنشرب فى كاس الأمم
الأفريقية الأمريكية مش هاتفرق
مالي أيدنا سبعين مليون رعشة
خرجنا فى يوم بليلة ..
سارجين عنينا بفرحة فوزنا فى الطزة (معناها الكرة)

خايفين لا حد يشد الفرحة منينا
منلقاش مين يحوشها زى المجاعة والدموع
زى الهزيمة ونكستنا يوم رجوعنا من سينا
عملتلِك ايه دموعنا ؟
وأنت مش لاقيه تسرجى البواقى م الشموع
وكل قلب فى مصر فِرح حتى اللى حسوا بجوع
مش هاتموتى ياغزة مرتين ولاهايقسموكى ضفتين
كان نفسى آجيلك بالبطاقة
من غير مانكسر فى المعابر أى طاقة
كان نفسى أصلى الفجر عندك
تيجي تصلى الجمعة عندى
بس اللى شفته فى الحقيقة وفى المنام
ناس وسحابه سودا من غير حمام
داخلين على الجامع برجليهم ومفيش امام
صحيت على الخضة اللى بتدوى
من آخر الأرض لحد عندى
لقيتك ياغزة واقفة تصدى وتعاندى
تصدى وتعاندى
تصدى وتعاندى
ــــــــــــــــ

للشاعر
محمدأسامةالبهائى

الملايكه بيسألوها

الملايكه بيسألوها
ــــــــــــــ
(مهداة إلى روح أمى رحمة الله عليها)
ألا ليه دموع عنيا محبوسة جوايا
ومابشوفش غير إنى عايز أرجع كل السنين
ما أنا أتعلمت من الحنين
والضيقة وقلة البخت وكتر النواح
كل درس والتانى ع اللى راح
مش هاتصدق لو شافتنى غرقان فى بحر من الجراح
مش هاتصدق إن دعاها ليا ماحققليش اللى نفسى فيه
سامع صوتها والملايكه بيسألوها .. تعرفيه؟
قولى لهم ده اللى حطيت شقايا العمر فيه
قولى لهم الكلام الحلو اللى كنتى بتقوليه من ورايا
قولي لهم زى ماكنتى بتقوليلى ياضنايا
سيبته وأنا عارفه أنه جاى ورايا والملايكه مصدقين.
قولى لهم ولو شفاعة
ما أحنا فى الدنيا محتاجين
وأبنك بقى واحد م المظلومين
ماشافش والى بيصحى فى ضميره دين.
ماشافش عدل يفتح بيباننا المقفولين
ماشافش حل يحل كرب المحرومين
وأدينى أتحرمت منك
يعنى كان لازم تقوليلى روح
إلهى مايفرق بينا موت
عارفه ياأما الكون دا ضيق
مهما ترمح عينى فى براحُه
بأشوف الدنيا قد الكف
عامله راسى حوايا .. ودف
مفيش حمل على أبنك خف
من بعد مانبعك جف
كتبتيلى وقريتى عمرى
ولا المتعلمين فى مدارس
وأنا اللى طلعت عبيط دلوقتى
كنت فى غفله ومش حاسس
أخلع وسخ وألبس نضيف
أرمح وأبعتر وماكنتش ضعيف
أرمى روحى ورا أى طيش
وأرجعلك وقلبك بيقول يالطيف
شفتى قد أيه دلوقتى أبنك ضعيف؟
شفتي قد أيه الحال يغُم ؟ يا أحن أم ...
مش هاأبطل أدعيلك وأنا اللى محتاج دعاكى
وحياة حنيني لـ لحظة واحدة من لوقاكى
ما هابطل أدعيلك .
ــــــــــــــــ

أبنك
محمدأسامة البهائى

ياروايحك الياسمين

ياروايحك الياسمين
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
فايت الأحبة لمين ياروايحك الياسمين
عطرك بقالو حنين وحنينك ملانى حنين
صوت الكلام والونس وكل شيء حوليا
بأيـدك أتلمـس بيعـتـب عليـنـا
دى الـغـربـة مـــش لـيـنـا
***********
عطرالمكان أتغيرعطر السنين مبقـاش
وسؤالنا متحير ياما قلنا ماتفوتنـاش
عشنا السنين راضيين بالحلوة والمرة
لا مرة خدنا حنين ولا أشتاقنا بالمـرة
أدى أحـنـا مـــش قـادريــن
فايت الأحبة لمين ياروايحك الياسمين
عطرك بقالو حنين وحنينك ملانى حنين
صوت الكلام والونس وكل شيء حوليا
بأيـدك أتلمـس بيعـتـب عليـنـا
دى الـغـربـة مـــش لـيـنـا
***********
ياغربة يامفرقة بين القلـوب وقلبـى
أنا والله متشوقة لحبيبى يكون جنبـى
عشنا السنين راضيين بالحلوة والمرة
لا مرة خدنا حنين ولا أشتاقنا بالمـرة
أدى أحـنـا مـــش قـادريــن.
فايت الأحبة لمين ياروايحك الياسمين
عطرك بقالو حنين وحنينك ملانى حنين
صوت الكلام والونس وكل شيء حوليا
بأيـدك أتلمـس بيعـتـب عليـنـا
دى الـغـربـة مـــش لـيـنـا
***********
كان الدفـا بيضـم حبيـب وحبيبـه
سقتني حنان الأم ومن قلبـك الطيبـة
عشنا السنين راضيين بالحلوة والمرة
لا مرة خدنا حنين ولا أشتاقنا بالمـرة
أدى أحـنـا مـــش قـادريــن
فايت الأحبة لمين ياروايحك الياسمين
عطرك بقالو حنين وحنينك ملانى حنين
صوت الكلام والونس وكل شيء حوليا
بأيـدك أتلمـس بيعـتـب عليـنـا
دى الـغـربـة مـــش لـيـنـا
***********
لحظة فراقنا عشتها وأسأل ليه ولمين
حبيبتك وحشتها ها أستنى لأمتى وفين
عشنا السنين راضيين بالحلوة والمرة
لا مرة خدنا حنين ولا أشتاقنا بالمـرة
أدى أحـنـا مـــش قـادريــن
فايت الأحبة لمين ياروايحك الياسمين
عطرك بقالو حنين وحنينك ملانى حنين
صوت الكلام والونس وكل شيء حوليا
بأيـدك أتلمـس بيعـتـب عليـنـا
دى الـغـربـة مـــش لـيـنـا

***********

فايت الأحبة لمين ياروايحك الياسمين
عطرك بقالو حنين وحنينك ملانى حنين
صوت الكلام والونس وكل شيء حوليا
بأيـدك أتلمـس بيعـتـب عليـنـا
دى الـغـربـة مـــش لـيـنـا